Lale Devri?

Tulip Dönemi, Osmanlı tarihinde keyif, eğlence, barış, yenilenme ve sivil reformların belirgin olduğu bir dönemin başlangıcını temsil eder. “Lale Devri” adı, o dönem İstanbul’da yetiştirilen lale çiçeklerinden türetilmiştir ve bu döneme özgü lalelerin ünü özellikle Hollanda’ya kadar yayılmıştır.

Nevşehirli Damat İbrahim Paşa’nın uzun saltanatı boyunca devam eden ve 1730’da Patrona Halil İsyanı ile sona eren bu dönem, Batı ile siyasi, ekonomik ve kültürel ilişkilerin arttığı bir zamanı işaret eder. Paris, Viyana ve Moskova’ya gönderilen elçiler sadece diplomatik ve ticari antlaşmalar imzalamakla kalmaz, aynı zamanda Avrupa diplomatikası ve askeri gücü hakkında bilgi edinmekle de görevlendirilmişlerdir. Louis XV ile buluşmak üzere Paris’e gönderilen Yirmisekiz Çelebi Mehmed Efendi özellikle Fransa’dan etkilenmiş ve özellikle eğitim konusunda bu etkiyi İstanbul’a geri getirmiştir.

Sa’dabad

Bölge, Sa’dabad Sarayı’nın inşası ve çevresindeki saraylar, konaklar ve köşklerin yapılmasından sonra “Sa’dabad” olarak ün kazandı. 1717’de, Büyük Vezir Damad İbrahim Paşa’nın bu alanda düzenlediği bir kır ziyafeti, Sultan III. Ahmed’in bu çevrelerle tanışmasına ve sevgisine yol açtı. 1722’de, Kagithane’de (Sa’dabad’ın mahallesi olan resmi adı) sultan için inşa edilecek olan sarayın önündeki dere yatağı temizlendi ve her iki taraf da düzenli bir kanal içine alındı ve düzenli rıhtımlarla çevrildi. Bu büyük kanal için kullanılan mermer, Çengelköy’deki Kulelibahçe Köşkü’nden getirildi ve çeşitli kanallar açıldı, setler ve şelaleler inşa edildi, küçük şelaleler oluşturuldu. Bu kanallardan gelen su, bu şelaleler ve kademeler aracılığıyla akarak mermer havuzlarda birikti. Sahil boyunca dikilecek olan 450 çınar, ıhlamur, meşe, kestane ve gürgen ağacı Yoros bölgesinin dağlarından alındı ve daha sonra gemilerle bölgeye taşındı ve Sa’dabad’ın bahçelerinin ve büyük havuzunun kenarlarında dikilmek üzere taşındı. Üç yeni havuzun inşası ve diğer düzenlemelerin tamamlanmasının ardından, belirlenen bahçeye Hüsrevâbâd adı da verildi. Dere düzenlendikten sonra, İstanbul halkını köye taşıyan teknelerin geçtiği yerler kapatıldı ve artık bunların geçişine izin verilmedi. Derenin düzenlenmesinin tamamlanmasıyla birlikte, konakların inşası başladı ve devlet büyükleri, çevrede konaklar ve bahçeler kurmaları konusunda teşvik edildi. Buradaki sarayların ve parkların inşasının, Avrupa genelinde yaygın olan Fransız modasından etkilendiği bilinmektedir.

Çelebizâde Âsım Efendi, Sa’dabad’dan Baruthane’ye kadar olan mesafede yaklaşık 170 konak ve köşkün inşa edildiğini belirtiyor. Sultan III. Ahmed’in saltanatının son yedi ila sekiz yılı, Sa’dabad’ın en görkemli yıllarıydı. Sa’dabad’ın zevkleri sadece saray çevresiyle sınırlı değildi; burası, halkın da tatil günlerinde sıkça ziyaret ettiği bir yer haline geldi. Mor salkımların gölgesinde “aşık buluşmaları” düzenlenirken, tüm gün süren şenlikler, müzik performansları ve eğlenceler düzenlenirdi. İnsanlar altın yüklü arabalar ve çiçeklerle süslenmiş teknelerle Haliç su yolu üzerinden gelir, durumlarına göre köşkün çeşitli bölümlerinde eğlenceyi yaşamak için adeta bir gelenek haline getirirlerdi. Bu etkinlikler ve eğlenceler “Sa’dabad’da gezintiye çıkmak” olarak adlandırılırdı. Haliç’te yüzme yarışmaları, bu dönemin bir geleneği olarak ortaya çıktı. Ayrıca, mızrak atma, yarış koşma, güreş gibi gündüz eğlencelerinin yanı sıra, Sa’dabad’da geceleyin çeşitli konular üzerine sohbetler, şiir dinletileri ve müzik performansları düzenlenirdi. Ara sıra, özellikle İranlılar olmak üzere yabancı diplomatlar da orada ağırlanırdı.

Bu parlak ve muhteşem dönem, 25 Eylül 1730’da patlak veren Patrona İsyanı ile sona erdi, Kağıthane’deki yüzlerce bina isyancılar tarafından harabe haline getirildi.

Sa’dabad, 18. yüzyılın ilk yarısından itibaren yaklaşık iki yüzyıl boyunca Türk edebiyatını etkiledi ve adını öncelikle şiirde duyurdu, daha sonra Tanzimat döneminden sonra düzyazı türlerinde de tanındı. O dönemin birçok şairi, yazarı ve gezginleri, yabancı yazarlar da dahil olmak üzere, İstanbul’un zarafetini, keyfini ve neşesini anlatmak istediklerinde, Sa’dabad’ın güzellik noktalarını ve eğlencelerini betimlediler; doğal güzelliklerini, tarihi anılarını ve sosyo-kültürel durumunu anımsattılar. Ancak, hiçbir şairin Nedim’in coşkulu mısraları kadar güzel ve etkileyici bir şekilde Sa’dabad’ı ve eğlence dolu ihtişamını tasvir etmeyi başaramadığı görülüyor. “Gel, Sa’dabad’a gidelim” veya “En azından bir kez Sa’dabad’ın neşesini deneyimleyelim” gibi nakaratlarla süslenen şarkıları, şüphesiz Sa’dabad hakkında kanıt sunan edebi eserler olarak hizmet ediyor.